Масоны. Том 2 [ Большая энциклопедия] - Мария Григорян

до своего воцарения, и масоны, не сумевшие приспособить свой катехизис к придворной атмосфере, должны были бы покинуть Двор и без доносов Растопчина. Знавшие характер нового государя остались при нем, несмотря на опалу, постигшую Новикова и Лопухина, и среди них сохранил свое влияние на некоторое время даже Плещеев, которого Растопчин выставлял главным покровителем масонства. Хорошо знакомый с учением русских масонов, Павел, без сомнения, мог отличить их от иллюминатов школы Вейсгаупта, но он, еще будучи наследником, возненавидел проявления в их деятельности общественной силы, независимой от верховного правительства, ясно усмотрел за «чудачествами» масонов проявление общественного самосознания, а в них самих — людей, действующих «скопом». Выделив из среды масонов Лопухина как «глупца менее виновного, чем прочие», Растопчин не заметил, что Лопухин-то, собственно, один и подвергся изгнанию от Двора именно за свой смелый язык, за свое неукротимое желание «вещать правду» монарху. Между тем это был, выражаясь современным языком, самый благонамеренный почитатель и охранитель старого строя, даже в большей степени, чем сам Растопчин. «Все, — писал он незадолго до смерти Екатерины в одной из своих брошюр, — все нам вопиет о естественности первенства. Все нам возвещает необходимость, пользу подчинения и власти, коих взаимное действие есть душа порядка… Божественное единство, вселенною управляющее, освящает свое подобие в земных Царях и величеством их венчает». Участь Лопухина испытал в скором времени и другой масон, о качествах которого не посмел бы изрыгнуть хулу даже ядовитый язык врага масонов: это был князь Н.В. Репнин, преданный императору со времен его детства, но осмелившийся выразить на параде мнение, что погода стоит холодная. Павел осудил масонство как учреждение, противное основам его абсолютной власти и излюбленному им полицейскому строю государственной жизни.

Кн. Н.В. Репнин (изд. в. кн. Ник. Мих.)

Вот почему нам кажется безусловно верной версия о закрытии масонских лож, сообщаемая в уже цитировавшейся записке Особой канцелярии Министерства полиции. По этой версии, император Павел, приехав в Москву на коронацию, повелел профессору Матеи, управляющему ложей Трех Мечей, созвать всех главных масонов. Государь приехал на собрание и предложил присутствующим определиться, не сочтут ли они за лучшее прекратить масонские собрания ввиду распространившихся со времени французской революции закономерностей и их отрицательного влияния на общественное мнение. Все ответили отрицательно, только Провинциальный Великий мастер рижских лож барон Унгерн-Штернберг сказал, что мера, предложенная государем, необходима, особенно для пограничных губерний, куда могут проникать совершенно разные люди. Государь остался доволен заявлением Штернберга и сказал: «Не собирайтесь более до моего повеления». По другой версии (Рейнбек) император, явившись в Москве на собрание влиятельнейших масонов, обошелся с ними весьма любезно, подал каждому руку и сказал: «В случае надобности пишите мне просто, по-братски и без всяких комплиментов». Братья же просили с открытием лож повременить. В том и в другом случае в кратковременное царствование императора Павла русские масоны были обречены на безгласное существование.

Свой очерк мы должны закончить опровержением «загробной» клеветы на масонов. По преданию, Павел I, как нарушивший клятву Ордена Каменщиков, не покровительствовавший им и не разрешивший им собраний, был приговорен масонами к смерти. Как ни увлекательно это предание для талантливого романиста, для историка оно не может иметь никакого значения: в огромном количестве литературы о смерти Павла I нет ни малейшего следа участия в этом деле масонского ордена. Истина заключается разве что в том, что среди недовольных правлением Павла были люди, принадлежавшие ранее к масонским ложам, но, повторяя слова Карамзина, мы спросим: кто же в России оплакивал смерть императора Павла?

Е. Шумигорский

Циннендорф

основатель масонской системы (Нац. библ. в Париже)

Символическое изображение из исследования Грабельна и Рихтельна 1696 г., представляющее изъяснение трех принципов и миров в человеке

В прилагаемых изображениях каждый может увидеть, как в зеркале, под властью чего находится его жизненный облик.

Рис. 1. «Земной естественный и темный человек в звездах и стихиях» См. аналогичные рисунки «Практика совершения человека» в т. 1.

Символическое изображение из Грабельна и Рихтельна

«Перерожденный человек». Здесь выясняется, какой вид придает внешнему облику вера, дошедшая до центра в сердце. Рисунки заимствованы из 2го изд. 1779 г. (Берлин и Лейпциг). Воспроизведены нами, как и первые два в т. 1 «Масонства», из коллекции И.М. Фадрьева

С.И. Гамалея

Миниатюра в Историческом музее

М.М. Херасков (собрание С.П. Виноградова)

И.П. Елагин

(собрание С.П. Виноградова)

Карл, герцог Зюдерманландский

(впоследствии король Карл XIII), глава шведского масонства в конце XVIII в.

Иоганн Андре

(гравюра из собрания Нац. библ. В Париже) См. ст. Хераскова в т. 1.

Запон

(из собрания С.П. Мельгунова)

Свет масонского учения

(собрание Государ. архива)

Разрушение града нечестивого

Масонская аллегория (собр. И.П. Елагина, в Государ. архиве)

Подземелье в Мальте

1. Великий командор испанской Мальты со своей духовной свитой. 2. Мавры, вылезающие, как пигмеи, из пещеры. 3. Очаги и кухни. 4. Квашня. 5. Водопой для скота. 6. Печь. 7. Конюшни. 8. Отдушины. 9. Вход в пещеру

Проф. Фесслер

Ф.П. Ключарев

(Рук. от. Румянц. музея)

Масонские аллегорические изображения (собрание И.П. Елагина в Государ. архиве)

Масонская аллегорическая картина (собрание И.П. Елагина в Государ. архиве)

Построение масонского храма (собрание И.П. Елагина в Государ. архиве)

Масонская аллегория

(собрание И.П. Елагина в Государ. архиве)

Масонские знаки

(собрание Врублевского)

Масонский крест с часами

(собр. Врублевского)

Крест из эбенового дерева. Знаки из слоновой кости. Над крестом бронзовые часы. Змея показывает часы жалом; шар вращается, змея стоит на месте. Заводятся внизу под пьедесталом креста

Теофил Дезагюлье,

Гроссмейстер Великой ложи в Англии, 1719 г. (Нац. библ. в Париже). См. ст. Хераскова в т. 1.

Георг Вашингтон